Las raices de la libertad

            Hace un año, 200 jóvenes estudiantes fueron secuestradas en Chibok por Boko Haram y la ONU sospecha que muchas de ellas podrían haber sido asesinadas. Según un informe publicado por Unicef, los estudiantes y maestros se han convertido en objetivos de la violencia de los islamistas radicales en Nigeria, con más de 300 escuelas atacadas o destruidas y al menos 196 profesores y 314 alumnos muertos hasta finales de 2014.

El pasado 2 de abril, 148 estudiantes fueron asesinados en Kenia en un ataque yihadista a la Universidad de Garissa, donde, unos días más tarde, una caravana de 13 autocares abandonaba el campo militar de la ciudad con 663 estudiantes a bordo, supervivientes de la matanza, dejando atrás su universidad, su residencia y a los amigos asesinados.

            Malala Yousafzai fue tiroteada en 2012, por defender la educación femenina en su país, por integristas talibanes que prohibieron que las niñas acudieran a la escuela, consiguiendo que el 70 por ciento de sus compañeras dejaran de ir a clase por miedo o por indicación de sus familias.

            Estos son solo tres ejemplos de cómo el integrismo ha hecho de la educación y de la escuela un objetivo prioritario y de la nitidez del mensaje que se quiere transmitir. En determinados lugares del planeta, ser profesor, estudiante universitario o acudir a la escuela es una decisión peligrosa que pone en riesgo la integridad física, la libertad o la vida de quienes no hayan escuchado ese mensaje.

            La contralectura que puede hacerse de esa realidad, constatada por los medios de comunicación y las organizaciones humanitarias, es que la educación nos hace libres porque nos proporciona los conocimientos a partir de los cuales podemos ampliar nuestros horizontes, construir nuestro futuro y cambiar la realidad que nos rodea. Se trata, por eso, de un bien precioso que hay que cultivar y atesorar para evitar que los niños y, especialmente, las niñas se vean privados de ese futuro y condenados a la oscuridad o al silencio.

            Y esa lección, fácil de aplicar al tercer mundo y a los países en vías de desarrollo, es también perfectamente válida en el primer mundo. En nuestro país, los niños pueden acudir a la escuela sin temor, pero el sistema educativo no creo que responda, en muchos casos, a las expectativas que cabría depositar en él cuando hablamos de un país desarrollado.

            En España, durante lustros, el debate educativo se ha perdido en asuntos banales, más preocupados de un supuesto adoctrinamiento ideológico que del conocimiento y la cultura, en el que la educación para la ciudadanía, la religión, el bilingüismo o el triligüismo se han convertido en las cuestiones cruciales, cuando no lo eran, hurtándonos la oportunidad de debatir sobre lo que realmente importa. Así, mientras perdíamos el tiempo en esas cuestiones, hemos asistido impávidos a un deterioro progresivo del sistema, patrocinado por unas tesis pedagógicas que, o no funcionan o no se han interpretado y aplicado correctamente, en las que el estudiante, aunque adolezca de graves carencias formativas, ha de descubrir por sí mismo las fuentes del conocimiento. Claro que algunos de esos pedagogos también son hijos de un sistema que no funcionaba cuando ellos se estaban formando, con lo cual puede encontrarse a los mandos del autobús escolar alguien al que no deberían haberle dado el carnet de conducir.

            Lo peor de todo, es que una sociedad en la que la mayoría no ha tenido oportunidad de recibir una formación adecuada es fácilmente manipulable, porque solo puede digerir consignas que no requieran de un análisis crítico o de una reflexión serena de la que no es capaz, que son las que se lanzan frecuentemente desde los medios y las tribunas o los platós de televisión y también desde los púlpitos y las mezquitas o también, como no, desde las redes sociales y, por extensión, ese ámbito heterogéneo, intangible y omnipresente en el que se ha convertido Internet.

Víctimas de la indiferencia

                Hace dos semanas, un avión de pasajeros, con ciento cincuenta personas a bordo, se estrellaba sobre la cordillera de los Alpes. La conmoción posterior no la ha producido, sin embargo, la catástrofe aérea, sino la información extraída de las cajas negras, al revelar la deliberada acción del tripulante, que, tras encerrarse en la cabina, habría manipulado el piloto automático para provocar un descenso precipitado y mortal sobre un lugar recóndito e inaccesible de las montañas, arrastrando en su deliberada decisión de quitarse la vida a otros ciento cuarenta y nueve tripulantes y pasajeros, algunos de ellos niños o adolescentes, que tuvieron la mala suerte de encontrarse con el suicida para acompañarle inconsciente e involuntariamente hasta esa cita con la muerte.

                Ante el estupor general, el mundo no puede dejar de preguntarse en que negro lugar habitaba el alma de ese hombre para actuar de semejante modo, no imprudente o desesperado, sino despiadado, ajeno al dolor y a la desesperación de quienes le acompañaban en ese momento o de sus familias; buscando una explicación a un comportamiento cuya justificación se pierde en el difuso concepto de la depresión. Y esa pregunta se repite, con insistencia, cada vez que alguien, aparentemente normal, protagoniza un acto execrable; pero no es tan frecuente cuando la acción está protagonizada por otro a quien se le presupone un móvil, se considere o no legítimo, ya se trate de un general, de un asesino o de un terrorista dispuesto a matar por un ideal o a inmolarse en nombre de la fe.

                Sin embargo, desde mi punto de vista, la explicación a tales comportamientos puede no diferir tanto en unos y otros supuestos como pudiera parecer a primera vista. En cualquiera de los casos, el daño producido tiene su origen en la falta de identificación con aquel o aquellos contra los que se dirige el ataque o la acción despiadada. El terrorista suicida no tiene ninguna empatía con las personas a las que mata o mutila, el asesino no siente compasión por su víctima y, desde luego, el piloto no reconoce en los pasajeros del avión a sus semejantes. Y algo parecido sucede cuanto quien dirige el avión hacia su objetivo no es el comandante de unas líneas aéreas diagnosticado de depresión, sino el piloto de un avión de combate en el transcurso de una ‘incursión aérea’ sobre una población cualquiera, consciente de los daños ‘colaterales’ que producirán los misiles o las bombas lanzadas desde el cielo. De otra manera, no pulsaría el detonador, no clavaría el cuchillo ni dejaría caer el avión o la carga del avión sobre las montañas o las ciudades.

                La única diferencia radica en el hecho de que, en un caso, esa indiferencia ante el dolor ajeno puede ser fruto de una patología, y entonces de lo que se trata es de diagnosticarla a tiempo y tratarla para evitar que el que la padece pueda causarse daño a sí mismo o causar daño a otros. En la casa del piloto suicida se encontró un parte de baja hecho pedazos, pero nadie se acordó de poner en conocimiento de la compañía aérea para la que trabajaba que padecía una dolencia potencialmente peligrosa. Y la solución puede radicar en algo tan sencillo como eso, más que en redactar protocolos que garanticen que nadie pueda quedarse solo en la cabina, más que nada porque no se trata de ponerles pañales a los pilotos y porque, pienso yo, al enfermo podría darle por dejar inconsciente a su compañero y luego estrellar el avión.

                En el otro caso, la solución preventiva no requiere de la intervención de ningún facultativo, en la medida en que el sujeto en cuestión no está enfermo y no se le puede diagnosticar, y porque, como es sabido, el pensamiento no delinque y los sospechosos, aunque sean habituales, son solo eso mientras no se demuestre lo contrario. Pero lo que, desde mi punto de vista, está suficientemente claro es que la desigualdad, el trato discriminatorio, la indiferencia de la sociedad ante la pobreza, la violencia (en la medida en que no nos afecta personalmente) y el dolor ajenos, produce o puede producir un efecto rebote que se nos devuelve también en forma de indiferencia, la que nuestros asesinos sienten frente a nosotros cuando atentan contra nuestras libertades o ejecutan a quienes profesan nuestra misma fe o hacen estallar bombas en el corazón de nuestras ciudades.